Kemajuan
dalam menjawab pertanyaan apakah ada filosofi yang bisa menawarkan untuk
menyembuhkan, meringankan atau mengkonfirmasi keputusasaan dirasakan oleh
banyak karena mereka mengalami apa kehidupan membawa ke zaman lebih maju mereka, atau untuk
memvalidasi arti bahwa beberapa memiliki semua bisa menjadi yang terbaik.
Saya
telah menunjukkan mengapa seseorang mungkin tidak berharap banyak dari etika
terapan atau dari meta-etika. Untuk sedangkan yang kedua adalah substansial
tidak sendiri normatif tapi analitis dan ontologis, dan sementara mantan adalah
normatif itu tidak memberikan teori nilai tetapi mengandaikan satu atau akun
lain seperti. teori moral itu sendiri mungkin tampak lebih menjanjikan, tapi
sementara itu tentu berkaitan dengan nilai dan kebutuhan domainnya dasarnya
bahwa perilaku yang benar dalam kaitannya dengan mata pelajaran moral, dan ini
hanya bagian dari spiritualitas dan mungkin kemudian hanya per accidens.
Saya
mungkin telah mengatakan bahwa moralitas menyangkut norma-norma perilaku yang
mengatur hubungan interpersonal. Yang akan berlalu kerahkan pada satu waktu,
tapi sekarang itu akan dihakimi pertanyaan-memohon sejauh keprihatinan hak-hak
hewan dan tugas untuk diri sendiri. Tak satu pun dari contoh-contoh ini adalah
uncontentious, namun mereka mungkin dapat ditampung dengan berbicara hubungan
intersubjektif. Jika kita sekarang percaya bahwa hewan non-manusia memiliki hak
itu karena kami datang untuk melihat mereka sebagai anggota komunitas yang
diperbesar dari mata pelajaran moral. Orang mungkin mencoba analisis yang sama
berkaitan dengan sifat non-hidup; tapi itu kurang masuk akal, yang saya ambil
untuk menjadi alasan untuk berpikir bahwa perpanjangan hak atas pohon dan
lembah ini tidak bisa dipertahankan. Ini bukan untuk mengatakan, tentu saja,
bahwa tidak ada nilai-nilai lingkungan. Ide tugas untuk diri sendiri adalah
lebih bermasalah. Beberapa rasa mungkin terbuat dari itu dengan menganggap
orang sebagai objek temporal dan aspectually terstruktur. Dengan demikian orang
mungkin berpendapat bahwa klaim bahwa Oliver memiliki kewajiban untuk dirinya
tetap sadar, katakanlah, adalah untuk dianalisis sebagai holding yang Oliver di
t 1 memiliki kewajiban sehubungan Oliver pada t 2; atau lagi bahwa Oliver tamu
pesta qua memiliki tugas untuk sopir qua Oliver. (Intoksikasi jarang menjadi seketika,
analisis yang terakhir ini juga akan melibatkan irisan temporal atau indeks.)
Tapi ontologi meragukan ini adalah harga yang harus dibayar untuk menyimpan
gagasan yang mungkin memiliki sedikit untuk merekomendasikan hal ini.
Gagasan
bahwa moralitas adalah didefinisikan dalam hal perilaku interpersonal, hubungan
intersubjektif atau, dalam akun pilihan saya, tepat melakukan dalam kaitannya
dengan mata pelajaran moral, diberikan dukungan oleh bentuk dan isi dari teori
moral yang akrab. Meskipun konsekuensialisme dan tata susila berbeda dalam akun
mereka dari obyek utama dari penilaian, mendukung negara yang terpengaruh
urusan, dan tindakan, masing-masing, mereka berbagi daftar calon untuk
evaluasi, yaitu niat, tindakan dan hasil. Singkatnya mereka setuju bahwa teori
moral adalah teori perilaku, dan mereka menawarkan sebagai prinsip
kesejahteraan (kebahagiaan) atau berdiri (otonomi) dari yang termasuk dalam
lingkup tindakan.
Seseorang
mungkin setuju bahwa baik dari gaya dominan teorisasi moral yang cocok untuk
membuat rasa ketakutan dan kecemasan yang merupakan keputusasaan manusia,
apalagi untuk meringankan atau untuk mengkonfirmasi mereka, atau lagi untuk
memahami harapan pria memiliki penanaman nilai spiritual dapat membawa
ketenangan hati dan pikiran. Namun mereka mungkin menyarankan bahwa saya telah
menghilangkan berbagai penting dari teori-teori moral yang dirancang untuk
merangkul hal semacam ini, yaitu etika moralitas. Banding ke kebajikan seperti
yang pertama kali dibuat dalam filsafat analitis oleh Elizabeth Anscombe
(Anscombe 1958) dan terkait neo-Aristoteles menyarankan cara mengakui bahwa
tidak semuanya adalah ke maksimalisasi kebahagiaan, sementara juga memungkinkan
bahwa apa yang harus merasa dan melakukan tidak tugas alasan murni atau resep kosmik,
tetapi mungkin didasarkan pada fakta-fakta secara alami dilihat tentang apa
yang bermanfaat bagi hewan rasional. Aspek selanjutnya dari manfaatnya dan yang
paling ditekankan dalam beberapa tahun terakhir adalah saran bahwa etika
kebajikan tidak berkomitmen untuk aturan yang dikodifikasi dan perilaku abstrak, tetapi dapat
menemukan etika dalam konstitusi yang lebih luas dari agensi manusia, dengan
mempertimbangkan karakter, emosi, konteks sosial, dan bahkan keberuntungan dan
kemalangan.
Semua
ini adalah untuk yang baik tetapi tidak mengubah fakta bahwa teori kebajikan
kontemporer disajikan oleh para pendukungnya sebagai akun moralitas, yang
mengatakan itu ditawarkan sebagai alternatif untuk konsekuensialisme dan tata
susila menyediakan akun perilaku yang tepat . Dalam menekankan pentingnya emosi
dan karakter umum, dan dalam memungkinkan penalaran tentang tindakan untuk
memberikan tempat sama dengan kepentingan agen, hal ini tentunya teori jauh
lebih kaya, tetapi tetap pengertian
normatif penalaran praktis terutama di bidang hubungan intersubjektif. Apakah
orang lain yang terlibat dalam pembahasan sebenarnya seseorang adalah masalah
kontingen tapi teori moral memiliki, dari sifatnya, untuk dapat memberikan
rekening kebenaran dan kesalahan di bawah judul sosial seperti amal, keadilan
dan kejujuran. Itulah yang teori kebajikan harus dilakukan klaim dan itulah
sebabnya tetap pertama dan terutama teori moralitas.
Saran
saya, bagaimanapun, telah bahwa ada daerah lebih lanjut dari eksistensi
manusia, spiritual, yang pada dasarnya tidak peduli dengan tindakan dalam
kaitannya dengan hak-hak dan kepentingan orang lain dan yang ada hubungannya
dengan bagaimana seseorang mengalami dunia dan dengan apa yang membuat
pengalaman itu. Hal ini, saya sarankan, terutama soal apa sikap pribadi atau
mode menjadi salah satu berkembang dalam menghadapi realitas sebagai salah satu individu yang mengerti dalam beberapa cara yang lebih atau kurang filosofis. Sebelumnya saya
menyebutkan bahwa di zaman kuno keberadaan hal-hal tersebut diakui dan dipenuhi
dalam filsafat dan saya akan menyentuh pada hal ini tak lama lagi, tapi pertama-tama
saya mengantisipasi dan sisihkan upaya lain untuk mengurangi spiritual untuk
kategori yang lebih akrab nilai.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar