fenomenologis yang histori di
tengah-tengah abad ke 19 menulis bahwa laki laki perlu memeutuskan kehidupanm,
bukti ini di sediakan dalam literature, pers, di oprasi dokter, melalu kenalan
pribadi dan dengan pengetahuan tentang situasi sendiri yang semuanya menunjukan
bahwa banyak orng yng tidak nyaman dengan kondidi manusia saat mereka
mnegalamainya. Banyak dari kita yang putus asa, dan banyak dari kita yang sedih
dan sumber-sumber dari penderitaan kita tidak mudah dihapus, sementara banyak
privation mungkin tidak befail 1 sangat memungkinkan mereka melemparkan
bayangan sebuah kehidupnan manusia. Mereka yang menghianati atau berduka,
mereka yang panjang untuk pengetahuan atau untuk cinta, mereka yang mengalami
penolakan, mereka yang takut impuls, mereka yang sakit atau sekarat, mereka
yang mengalamai depresi klinis atau yang takut akan kegilaan, mereka menjadi
korban ketidakadilan semua berada dalam posisi untuk membedakan kelemahan dari
kondisi manusia dan untuk melihat kemungkinan bantuan dan sementara untuk fakta
ditebus penderitaan, kelemahan, kesendirian dan kematian. Diberikan semua ini
manusia sering bertanya apakah ada kebenaran rohani yang mungkin melawan,
meringankan atau membantu dengan fakta-fakta ini, dan mereka sering mengira
bahwa mungkin hal itu tugas filsafat nonreligius untuk mengatakan apakah ada
kebenaran tersebut. Jelas anggapan ini feflek keyakinan masih popular bahwa
filsafat ada hubungannya dengan makna hidup seperti ketidaktahuan berkembang
dalam profesi dari sejarah yang luas dari subjek dan seperti spesialisasi
dengan disertai teknis, bahwa banyak filsuf yang benar dan bingung ketika
mereka menghadapi harapan ini, fakta-fakta yang berarti ‘ filsafat’ cinta
kebijaksanaan (philosophia) akan di sisihkan sebagai tujuan murni anti. Tidak
semua filsuf akademik adalah sebagai anuel coming untuk pertanyaan tentang
kemungkinan untuk menemukan makna hidup(atau bahlan menemukan makna itu). Orang
yang telah menganggap serius adalah david wiggins, yang menjelajahi pertama
tema ini dalam kuliah di berikan kepada akademi inggris. Kebenaran berjudul, penemuan dan makna hidup
(wiggins 1976) ini telah menjadi subjek dari beberapa diskusi tapi kebanyakan
untuk bantalan bagian dari itu atas isu-isu metaethical tertentu. Sebagai
penarik, bagaimanapun, adalah upaya wiggins untuk struktur pencarian makna dan
sugesti bahwa progress menuju cedas panggilan untuk fenomenologi nilai. Dia
menulis : bekerja dalam suatu institusi atau fenomenologi moral sebagai toleran
kelas rendah bukti nonprilaku seperti sastra (tetapi lebih obsesif elaborative dari biasa dan lebih teoritis,
dalam arti interpretative dari literature). (ahli teori ) harus menghargai dan
menggambarkan kompleksitas yang terjadi setiap hari dari apa yang di alaminya
terlibat dalam pria melihat titik dalam hidu. Tidak ada gunanya mengambil
beberapa ada utilitarianisme teori moral atau apapun itu dan untuk menyisipkan
pada postscript seperti wawasan millian’ itu benar-benar penting tidak hanya
apa yang orang lakukan tapi apa saja cara menusia yang melakukannya. Jika hidup
memiliki titik yang sama sekali pusat teori moralnya (sebagai wiggins
menyrankan itu) maka ruang harus dibuat untuk hal-hal ini benar dari awal.
Wiggins
belum, untuk pengetahuan saya, mengejar aspek esainya lanjut. Salah satu alasan
mungkin pikiran bahwa itu adalah bukan untuk teori teori qua untuk mengatakan
apa arti terdiri tetapi hanya untuk mengatakan apa yang menemukan makna.
Sebagai koreksi untuk memberitakan ini mungkin tepat, tetapi juga menunjukkan
lampiran sisa untuk pandangan bahwa filsafat hanya dapat analisis konseptual,
dan mengasumsikan perbedaan antara menggambarkan kegiatan dan terlibat di
dalamnya yang dalam beberapa ketegangan dengan rekomendasi untuk teoretikus
(bukan non-filsuf) untuk mengadopsi metode fenomenologi moral. Hal ini juga
menempatkan tekanan pada gagasan terkait dengan epistemologi metaethical
Wiggins ', bahwa konsep-konsep tertentu hanya tersedia bagi orang yang berbagi
minat evaluatif mereka mengekspresikan. Dengan kata lain, menggambarkan apa itu
untuk menemukan makna mungkin memerlukan konsep evaluatif dibentuk dalam upaya
untuk menggambarkan konstituen makna sendiri.
Lebih
ke titik ini, bagaimanapun, adalah asumsi Wiggins 'bahwa isu makna hidup adalah
salah satu pertanyaan sentral filsafat moral. Benar atau tidaknya tergantung
pada lingkup ekspresi 'filsafat moral'. Di antara definisi dari istilah
'spiritual' diidentifikasi oleh Terbang adalah 'dari atau berkaitan dengan
kualitas moral yang lebih tinggi'. Mencatat bahwa ini ditawarkan dalam
penjelasan salah satu penggunaan awal istilah, Terbang berspekulasi bahwa kata
"moral" harus ditafsirkan seperti di kontras lama antara ilmu-ilmu
moral dan fisik; dengan kata lain seperti yang berkaitan dengan kemampuan manusia
yang lebih tinggi. Dalam arti yang sangat luas ini makna hidup dapat menjadi
subjek untuk filsafat moral, tetapi jelas dari apa yang ia menulis bahwa
Wiggins berpikir lebih sempit dan menemukan itu dalam teori moral.
Ini
adalah tidak pantas dan salah satu konsekuensi dari menempatkan topik ada yang
tidak mungkin untuk menerima perhatian yang dibutuhkan. Ini memang dapat
menjadi bagian dari alasan mengapa aspek kuliah Wiggins 'belum dikejar oleh
teori moral. Titik relevan terbaik yang dikembangkan dengan kembali ke upaya
untuk mengidentifikasi spiritualitas non-agama sebagai subjek perhatian
filosofis. Mendengar bahwa seseorang tertarik ini filsuf mungkin juga
mengarahkan mereka untuk etika, atau mungkin untuk estetika memiliki dalam
pengalaman pikiran luhur. Tapi jika saya spiritualitas yang tepat tidak akan
berada sepenuhnya dalam salah satu dari domain tersebut atau bahkan dalam
persatuan mereka, dan, jika kita membatasi diri untuk bidang ini, kami tidak
akan membuat banyak.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar